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顿 渐

时间:2015-10-27 14:06:07   作者:卢理湘   来源:网络收集   阅读:62   评论:0
内容摘要:顿 渐作者:卢理湘顿渐是佛道二教的重大论题之一,本文拟从性命双修的角度,对此论题进行简单的探索。先明丹法之顿渐。童贞之少年人修道,因其毫无亏损,本为元体,如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫黄庭,时时醒悟,刻刻觉照,护持十月,即可大药过关,养成仙体,再得岀胎口诀,将道胎引岀,亲为佛...
顿  渐

作者:卢理湘

顿渐是佛道二教的重大论题之一,本文拟从性命双修的角度,对此论题进行简单的探索。

先明丹法之顿渐。

童贞之少年人修道,因其毫无亏损,本为元体,如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫黄庭,时时醒悟,刻刻觉照,护持十月,即可大药过关,养成仙体,再得岀胎口诀,将道胎引岀,亲为佛子,称为顿法。

中老年之人,因其元体破,以下手之法补足以前亏耗之元精,将精炁神补足,慧光自现,马阴藏相,即可大药过关,称为渐法。

丹法之顿渐区别如下:顿法不需要百日筑基,直接以十月怀胎之功顿超生死,因为少年人元精至足。《道德经》云:“含德之厚,比于赤子……未知牝牡之合而朘作,精之至也。”渐法必须百日筑基,补得精足、炁满、神圆,无异童年之精神状态,取其万丈高楼从地起,修行循序渐进之理。

次明佛法之顿渐。

佛教历史上有南顿北渐之争,南顿指南方慧能祖师之禅法,北渐为北方神秀之禅法,其区别如下:

神秀偈云:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”

又偈云:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”主张坐禅习定,以住心看净,为一种观行方便,其弟子普寂将其发展为“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”之说。

今以丹法分析之,北渐一脉,仅仅修心养性,而无修命之法。吕祖《敲爻歌》云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。”人身四大皆阴,钟离祖师云:“涕唾精津气血液,七般物事皆为阴!”修性无非修阴神,此神为后天识神,非先天真一之炁所化之阳神,张紫阳真人在《悟真篇》中称其为“投胎夺舍”之流,焉能超生死!

    北渐执着无为,而不知有作是根基,修士必采外来真阳之药,才得佛祖拈花,迦叶微笑之深旨。

    禅宗六祖慧能祖师偈云:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

    祖师此偈直指炼性之功,道家真传称为炼己,南宗五祖白玉蟾祖师云:“三尸六贼本来无,尽从心里忙中有……三毒无根,六欲无种”可与慧能祖师偈交相辉映,以开照学人心腑。

   《坛经》云:“谁知火宅里,元是法中王”。“火宅”喻身,“元”是元精,元精是法中王。佛教里面还有甘露法王之语,甘露为元精所化,比蜜糖还甜。张三丰祖师云:“口饮甘露比蜜甜。”

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