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养生之道

神经衰弱静功疗法问答(2)

时间:2015-10-18 0:12:41   作者:   来源:   阅读:1188   评论:0
内容摘要:1.问:静功和气功是一是二? 答:静功着重在一个“静”字,不必要在气上做什么工夫;气功着重在一个“气”字,那些功夫都是动的,不是静的。世间各处所传授的气功,有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等,法门虽多,总不外...
16.问:凡做静功的,是否人人都要经过“身体自动”这一阶段? 答:并非人人如此。身体动的是少数,不动的是多数。

17.问:大众同做一样的工夫,为什么有动有不动? 答:因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品,治同样的病症,彼此所得效果,却不尽相同,也是这个缘故。

18.问:专就静功原理而论,身体是动好,还是不动好? 答:在古代许多专门修炼的书籍上,只讲静坐时身体内部震动,未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者,自始至终,都以身体安稳不动为原则,假使中间有动手动脚的现象,其师必定说他是犯了原则性的错误,理应纠正。但据我数十年来耳闻目见,静功做到身体运动不由自主者,颇有其人,结果有好的,也有不好的,很难一概而论。依我的看法,今日学静功,目的本在治病,病愈就是好,病不愈就是不好;动得身体舒畅就是好,动得身体难受就是不好,不能单看动与不动作为好与不好的标准。

19.问:静功做到腹内脐下有气冲动,是否在外部自然运动这一个阶段经过以后,腹内才会发生冲动的现象? 答:不能一定。(一)有少数做工夫的人,在外部自然运动将要结束的时期,腹内即开始有气发动;(二)又有些人,外部自动时期虽已经过,而内部并无影响,中间再经过一段完全安静时期,才慢慢的觉得腹内有气发动;(三)更有些人,始终未曾经过外部自动这一阶段,工夫到了相当的程度,他们腹内也会有热气冲动,力量甚大;(四)尚有多数人,长年累月的工夫做下去,身体內外并未发现什么特异的状态,但是他们的衰弱身体,自己不知不觉的在无形中已恢复健康。所以做静功的人们,外部内部动与不动、先动、后动、早动、迟动、这些变化,实际上没有一定的规律。

20.问:静功到了相当的程度.身体外部不动,而内部有气冲动,临时如何应付? 答:此时身体仍要照旧静坐不动,让那股气自动,只许用轻微的意思照顾它,切不可过分的用意思去帮助它或引导它,也不可强迫的压制它,渐渐的,缓缓的,等侯那股动气自然蒸发、自然收敛、自然停止、回复平常状态,再静坐三十分钟,然后下座。动气在半路上未到完全停止的时候,不可由自己意思作主将静坐工夫罢休,更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒,否则难免要出乱子。

21.问:静功的疗效,是否能用近代医学上理论加以解释?答:静功这一法门,在我国秦汉以前早有此说,它的来源是道家,不是医家,而且历代医家并不用静功疗病;隋代名医巢元方《诸病源候论》中虽专用各种导引法以治百病,然导引法只能算动功,不能算静功,所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索,更为困难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家,生于1849年,殁于1936年)学说出世以后,关于静功疗病的理由,大部分都能够解释,扼要言之,无非使高级神经中枢免除一切障碍,恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象,仍有难以理解之处。我们今日的任务,只求善于运用古人的成法,帮助近代医家治疗神经衰弱的病症,那些特殊现象,可以暂时置之不论,留待将来再作专门研究。

22.问:今日所谓静功,在古代修养书上可有同样的名称?答:唐人书上名为坐忘,宋人书上名为止念,他们的理论有些和我所说的静功相似,惟目的不同;我们以治病为目的,他们以修养为目的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀,复杂异常,不是纯粹的静功,学者切勿被他两个字的名称弄糊涂了。(《古今图书集成》中的静功部,在博物汇编神异典第二百九十三卷至三百零二卷。)

23.问:今日所谓气功,在古代书上叫做什么? 答:今日各处流传的气功,并非一个简单的法门,是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内:吐纳者,就是由口中呵出肺部的浊气,由鼻孔吸入外界的清气;闭息者,就是由鼻孔吸入新鲜空气之后,使它在肺中停留些时,不要立刻放它出来;调息者,就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、由浅而深的境界,但要自然渐进,不可勉强;存神者,就是暂时抱精神集中在身上某一固定的地点,不想别的念头;导引者,就是工夫做到下丹田有热气发动时,自己用意思引导这股热气通行身内各处,有病即可去病,无病亦可健身,但和武术家运气之法不同,又和炼内丹的性质各别,学者须要认识清楚,勿混为一谈;又如华陀五禽戏、八段景、十二段景、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法,已往都可以称它为导引法。(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法,今日一概叫作气功,因此就把气功这个名词弄得复杂极了。)

24.问:气功既然包括这许多种类,对于疗病上必各有所宜。今日离开气功,专讲静功,岂非使作用偏向一边,立法尚欠完备吗? 答:这件事也经过几番考虑,不是没有理由。

(一)别种疗病的方法,无论药疗、理疗(即物理疗法的简称),虽是千头万绪,但皆由医师和护士们包办,不需要病人自己费事;惟独讲到气功,却要病人自己去做,他人不能代劳。有些病人嫌麻烦,不愿意做;有些病人虽然肯做,又难得做好。必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法.使病人容易接受,因此就舍难取易,专讲静功。

(二)即如太极拳一类的动作,有刊物图画的说明可以参考,有教师表演的姿式可以模仿,尚且未必人人都能够炼好;何况气功是身体內部之事,书本上不能画出图样,指导员不能演出姿式,全靠病人自己善于领会其中的作用.所以有做得好的也有做不好的。今日为求稳妥无弊起见,因此专讲静功,不讲气功。

(三)各种病症,都需要静功和气功相辅而行,才可以收效果。即如胃溃疡症,若废除静功,单靠气功,很难保证有确实的效验;假使不用气功,专做静功,溃疡也能够痊愈,这是我自己的经验,并且经验不止一次。近来各处以气功疗病著名的。实际上总兼几分静功在内,于无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之后,大家都认为是气功的效果,不知静功在暗地里恢复健康之力甚大,气功只有辅助作用,因此专讲静功。

(四)普通疗养方法,其轻重缓急之间,皆由医师掌握,病人一切听医师安排,对与不对,当然归医师负责;惟独气功这件事,是病人自己主动,医师仅负指导之责。设若工夫做出偏差,影响疗效,医师说病人做法不对,病人又说医师指导乖方,错误责任竟不知谁负。静功比较气功容易入门,即使难求速效,也不会弄出岔子;指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后,即可让他们自己去做,指导者每日视察病人两次已足,无须时刻注意他们的动作。指导气功和指导静功,事实上显然有难易之分、繁简之异,因此专讲静功。

(五)现在所常见的慢性病,大概属于衰弱一类的居多。有些衰弱病症,经过确实诊断,自可对症用药,如消化机能衰弱,则用健胃药;生殖机能衰弱,则用激性药;造血器官机能衰弱,则用补血药;新陈代谢机能衰弱,则用补气药,皆有显著的效果。惟高级神经疲劳过度,并其他各种原因,而致逐渐衰弱者,中西医皆无特效药可用,只有使它在一个相当时期之内,完全休息,处于绝对的安静状态,才是本症唯一的疗法,各种气功都不合这个原则,因此专讲静功。

(六)人们日常生活条件所缺少的就是“静”,昼夜二十四小时中,肢体虽有时休息,思想没有片刻能够安定,非但醒的时候脑筋运用不停,就是睡着了也要做梦,睡梦里所感觉疲劳的程度,和醒时所感觉者无异,长年累月,精神消耗太多,神经衰弱病症遂由此而起。假使一般无病之人,每天于忙里偷闲做两次静功,如能行持有恒,非但可以预防神经衰弱,并且能够延长寿命。因此专讲静功。

(七)何种气功宜施于何种病症,何种病症不宜用何种气功,这些问题并非简单,必须结合学理与经验,始能做出决定,做指导员颇不容易;纵使指导没有错误,而病人自己的工夫是否恰到好处、不过限度,亦复难言,所以气功弄出偏差,可认为意料中事。静功适用的范围极其广泛,无论什么人、什么病,都可以做,并无所谓相宜或不相宜,指导员自不至于犯错误;做静功的本人只怕不及,不怕太过,出偏差之事很少有所闻,因此不讲气功,专讲静功。

(八)以上所说虽重在静功,但不是将所有的气功一概抹煞,若指导员深悉各种气功利弊,再认清病人的体质和性格,临时可选择一种气功教他去做,对于神经衰弱者所兼患的复杂病症,也容易增加疗效。惟主要作用仍在静功,气功仅居辅助地位而已。

25.问:指导员应具备那几种资格?答:已往老师传授工夫,并不困难,只要把一套呆板的口诀教给学人,就算完事,将来做的对与不对,让他们自己去摸索,教者既不负保证成功的责任,学者亦无刻期见效的要求,因为他们心中別存一种希望,本非以治病为目的,而且学者未必都是人人有病。今天住疗养院的人,皆希望愈病,指导员实际上兼有医师的任务,事情就不像已往传授工夫那样简单。所以做指导员者应具备下列几种资格:(一)要有医学知识:(二)要有临床经验;(三)要性情温和,不嫌病人的麻烦;(四)要虚心博访,不执自己的成见;(五)要能预防做气功的病人将来弄出偏差,及时予以矫正;(六)要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏,临时教以应付。

内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门,在往昔原是极少数人互相授受,从来没有像今日各处疗养院把它公开的作为普遍医疗之用,这算是新创立的事业。今日做内功指导员者,若不懂老一套方法,根本就无从说起;若只晓得老一套;没有其它学识帮助,也不能满足新事业的要求;如果具备以上所列几种条件,再不断的加以学习和研究,务期方法贯通、理解透彻、经验丰富,运用灵活,才可以称为有资格的指导员。

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