第九、炼 神
生前舍利子，一旦入吾怀。
【释词】
： 炼神：即炼气化神也。前节接药，系采药，采大药之後，自然要过关服食 ，至中丹田神室之中，以炼气化神也。全节皆言大周天之功法，自得药而 至出神，其功法皆在其中矣。
【释义】
： 生前，在吾人未生之前，即有先天气存在。伍冲虚真人云：「所谓先天气者 ，谓先於天而有，无形之气，能生有形之天，是天地之先天也，即是能生有 形之我者，生我之先天也。」故曰生前。舍利子，即大药也。柳华阳真人云 ：「反照北海，犹如化银之光，其光浩荡射目，自知成舍利子矣。」一旦入 吾怀，言大药过关服食，而至中丹田也。怀，即胸怀，中丹田之位置也。伍 真人云：「转尾板夹脊玉枕三关，已通九窍，直灌顶门，夹鼻牵牛过鹊桥， 下重楼，而入中丹田神室之中。」即言一旦入吾怀也。生前舍利子，一旦入 吾怀，言先天大药，一旦进入神室之中也。
慎似持盈器，柔如抚幼孩。
【释义】
： 慎似持盈器，言大周天之时，犹如手持满盛液体之器，偶有不慎，即有倾覆 之危也。伍冲虚真人云：「若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」又云：「 切忌不须行火候，不知止足必倾危。」又云：「只此大周天一场，大有危险 者。」故须慎似持盈器也。幼孩，即婴儿也。伍真人云：「不须行火候，又 恐损婴儿。」又云：「又恐歇气多时，即滞神丹变化。」言婴儿柔弱，火候 行得太过，会损坏婴儿，不可。火候歇止，婴儿不能变化成圣，亦不可。犹 如抚养幼孩，不可有过与不及之害。
地门须固闭，天阙要先开。
【释义】
： 地门，即阳关也，伍冲虚真人云：「阳关一闭，个个长生。」故地门须固闭 也。天阙，即天门，又称囟门，出神之门也。先开，言大周天十月之内要能 出神，凡在十月内不能出神者，皆尸解之果也。伍真人云：「神已纯全，胎 已满足，必不可久留於胎。」故天阙要先开也。
洗濯黄芽净，山头震地雷。
【释义】
： 黄芽即金丹，洗濯，大周天沐浴温养也。大周天须炼尽阴质，以成纯阳之神 ，方能出得阳神，故曰洗濯黄芽净也。大周天火候，即洗濯黄芽之用也。山 头震地雷，山头即天门也，震地雷，言出阳神之时，天门开如雷震。伍真人 云：「雷震天关鬼神惊，掀翻宇宙飞白雪。」即指山头震地雷也。重阳帝君 云：「地雷震雨出山头，浣濯黄芽调白雪。」同此。
第十、服 食
大冶成山泽，中含造化情。
【释词】
： 服食：伍冲虚真人云：「自服食大药之後，三关九窍阻塞之处，尽以开通 。须知此後二气勤生，自能运转於已通之正路，服食於二田之虚境，以培 养夫元神。」可兄大周天之时，先後天二气，自丹田中不断的生发，自行 运转於任督二脉，服食於二田，以炼气化神，则服食乃运行大周天之主要 的目的，并非仅言大药过关服食而已。
【释义】
： 大冶，就是大造，也就是自然的主宰。山泽，乃言山泽通气也。柳华阳真人 云：「人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」灵山塔，言通灵之山，如塔之 空虚，可以山泽通气也。塔下即丹田也，修道者，要修虚灵，但下手则在塔 下之丹田。故心与肾，须二气相通，方有修道之可能，故曰大冶成山泽。言 自然的主宰，在吾人心肾之间，造成一座山泽，而此山泽中含造化之情，以 为修道之根由。柳真人云：「穷其造化。」其自注云：「造化者，乃吾身之 生机，人由此机而生形，仙佛由此机而成道。」又云：「有情来下种。」中 含造化情，言此山泽之中，含有成仙成佛的人情种子。
朝迎日乌气，夜吸月蟾精。
【释义】
： 柳华阳真人云：「静定之中，忽觉一轮皓月，悬於当空，留而待之。一轮红 日升於月中，收而藏之。」此指大周天之末期，日乌气与月蟾精已成形而言 。但在大周天之时，终日有日乌气，月蟾精不断生发，服食於二田，以炼气 而化神也。
时候丹能采，年华体自轻。
【释义】
： 时候，即火候也，伍冲虚真人云：「火候者，候其时之来，侯其火之至，看 其火之可发，此火候也。慎其火之时到，此火候也。察其火之无过不及，此 火候也。明其火之老嫩温微，此火候也。若丹已成，急去其火，此亦火候也 。」但此地所言之时候，乃大药过关後之时候，如：「忽然溶溶如谷云，霏 霏似春雨，盘旋敛聚於中宫。」乃结道胎之时候；静定之中浩月与红日并悬 当空，乃服食二气将尽之时侯；又静极之时，有一点纯阳之物，从涌泉自升 於中宫，乃合道胎之时侯；胎圆气足，天花乱坠，乃出定之时候；出定之初 ，有一轮金光，现於空中，将法身近於光前，乃化形之时候。大周天之时， 能不误时候，则自能采得金丹，为我之妙药矣！年华，言返老还童也。柳华 阳真人云：「舍利归中宫，发白再黑，齿落重生。」又云：「老还少而形长 存。」即言年华也。体自轻，如陈泥丸真人，得道後日行四百里，又以斗笠 浮济大义渡之湍流，皆为体轻之明证。
元神来往处，万窍发光明。
【释义】
： 柳华阳真人云：「常放白毫光。」其自注云：「舍利已成之时，常於暗室之 中，或见白光。」又云「舍利将出炉，自丹田至目，一路皆虚白晃耀，如月 华之明。」又云：「逐其周身阴气，变成纯阳之体，三百六十骨节，八万四 千毛窍，无不通达。」同元神来往处，万窍发光明之说。
第十一、辟 谷
既得餐灵气，清泠肺腑奇。
【释词】
： 辟谷：在大周天之时，服食二气，食性已绝，故曰辟谷。伍冲虚真人云： 「怀胎炼气，化神入定者之候如此。其中有三月定力，而能不食世味者， 有四月五月，或多月，始能不食者。唯绝食之证速，则得定出定亦速；绝 食迟者，则得定出定亦迟。所以然者，由定而太和元气充於中，则不见有 饥，何用食？」由此可见辟谷乃自然之辟，绝无勉强存於其间。
【释义】
： 灵气，即前文之太和元气。伍冲虚真人云：「二气因元神之寂照，以至服食 已尽，皆归定灭。」接著又云：「二气俱停，食性已绝，独存一寂照之元神 。」这是餐灵气的效果。清冷，是体内清凉爽快。肺腑奇，言肺腑发生奇特 的变化。伍真人云：「血化膏，肠化筋。」其自注云：「息定无气，则亦无 血，只有肉中膏脂在，故曰白血。」又注云：「食则肠充之而空，不食则肠 不空，而实为筋。」身体之中发生如此奇特的变化，故曰清冷肺腑奇也。
忘神无相著，合极有空离。
【释义】
： 忘神，是炼神还虚，即伍冲虚真人所云：「炼精化气气化神，神还虚矣名极 位。」无相著，犹言不著相也。柳华阳真人云：「一片光辉周法界，双忘寂 静最灵虚。」双忘，言神气双忘也。伍真人讲得更切实：「一定顿超无量劫 ，不须犹识未生前，天先地先先有我，不生有我是真我，我到地天无无无， 方许天仙是这个。」其自注云：「这个者，是真我。无无亦无，我既无无亦 无，视天地无无亦无矣，视大劫运度无无亦无矣！天地虽随劫坏，犹若无无 亦无之天地，何系於我？故不随坏，而常存於无无亦无。」合极乃是从太极 的一气极至处，进而至於无极的一气极无处。伍真人云：「如易所谓无极而 太极时也。」无极而太极，乃是自然的顺行生人的顺序。此处合极乃是大周 天时的工法，自然要用太极而无极逆行的方式了。有空离，空是虚空，离为 心。空离，虚其心，即守中也。伍真人云：「中也者，非中间之谓中，乃虚 空之谓中；守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守。守中也者，不著意二田 ，亦不纵意二田，即所谓元神寂照二田，成一虚空是也。」合极有空离，乃 言将中田，（连带下田），致一虚空大境，而合乎太极复返无极也。
朝食寻山芋，昏饥采泽芝。
【释词】
： 山芋和泽芝，再说明「山泽」通气的功能。山芋和泽芝，不过是二气的培 养，使太和元气充於中，何用食？朝寻昏采，亦不过元神寂照之功而已。 伍冲虚真人云：「然非元神寂照於二田之虚境，又安得二气之勤勤发生， 运养不绝有如斯也。」在大周天之时，山芋和泽芝之能勤勤发生，不过是 元神之寂照而已，无所谓寻与采也。按孙不二元君夫妇下手修道之时，重 阳帝君每五日赐其夫妇芋栗各六，则此处所言之山芋，乃芋栗之略称。邱 长春真人在西游记中亦云：「秋收芋栗延时节。」又云：「芋栗剖开，坚 硬肉团金玛瑙。」则山芋虽属灵的方面产物，但其中有金玛瑙（即水中金 也），则此山芋乃系神气配合之物也。又泽芝乃气穴所产之物，然芝又名 灵芝，则此泽（气穴）芝，亦为神气配合之物也。
若将烟火混，体不履瑶池。
【释义】
： 烟火，乃以烟火所烹蒸人间之食物也。烟火混，言仍吃人间之食物也，正如 伍冲虚真人所云：「绝食迟者，则得定出定亦迟。」不能入定，即不能出神 ，则何以能到达天仙的境地？瑶池，乃西王母所居之地，故曰体不履瑶池也 。
第十二、面 壁
万事皆云毕，凝然坐小龛。
【释词】
： 面壁：按丹经有九年面壁之语，一般人皆以为乃出神以後之事，不知大周 天之时，即须隔断红尘，即为面壁之工矣。
【释义】
： 万事，即万法也，按小周天之时，有二候采牟尼，六候别神功之语。又有采 大药过关服食之事，复有火候六百篇之说，千头万绪，故曰万事。皆云毕， 言已过关服食，归於中丹田神室之中，故曰皆云毕也。伍冲虚真人云：「百 日炼精化气，必用有为之工，是从无而入有，即佛法中之所言，万法归一之 义也。」万事皆云毕，即万法归一也。凝然，乃聚也，定也。龛，浮图塔也 。一曰塔下室也。故曰：「人人有个灵山塔，好向灵山塔下修也。」柳华阳 真人云：「坐登佛光宝殿。」其自注云：「宝殿者，心下一窍也，乃养道胎 长定之处也。」小龛，即心下一窍。凝然坐小龛，即坐登佛光宝殿，养道胎 而长定也。
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