【释义】
： 柳华阳真人云：「忽然溶溶如谷云，霏霏似春两，盘旋敛聚於中宫，斯谓之 结道胎也。」其自注云：「周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅於四肢 。」轻身乘紫气，即溶溶如谷云，言周身如云之腾也。濯清潭，即霏霏似春 雨，似雨之施也。其功用在结道胎也。
气混阴阳一，神同天地三。
【释义】
： 伍冲虚真人云：「有二气之运行，以为元神之助养。」二气乃先後天二气也 。先天气为阳，後天气为阴，二气助养，故曰：气混阴阳，言将先後天二气 混同为一也。一者神也，即炼气化神之说。伍真人云：「与天地同其寿量者 基此。」神同天地三，言此时之元神与天地同其寿量，故曰天地三也。即张 紫阳真人所云：「寿同天地一愚夫。」言未出神之前，神未通灵，寿命虽久 ，然仍为不通灵之愚夫而已。
功完朝玉阙，长啸出烟岚。
【释义】
： 玉阙，乃玉帝所居之处，即上丹田泥丸宫也。烟岚，山上之水蒸气也。此处 言头顶之天门，若山气之变化万干，最易惑人，使不得出神也。刘海蟾真人 云：「内院繁华勿稽身。」盖泥丸宫中，气象万千，故释家称之谓大干世界 ，修士存神於此，流连忘返，自以为已出神矣，不知仍稽留泥丸宫中也。昔 蓝养素养胎南岳，不得出神之法，神不能出，刘海蟾真人以此语寄之，乃抚 掌大笑而出神，故须长啸出烟岚也。伍冲虚真人云：「毕其十月中关之事。 」即功完也。又云：「故迁神於上田。」即朝玉阙也。又云：「故起一出念 ，而出阳神於天门。」即长啸出烟岚也。
第十三、出 神
身外复有身，非关幻术成。
【释义】
： 伍冲虚真人云：「调神出壳，而为身外之身。」即身外复有身也。曹道冲仙 姑云：「是我本真不是术。」同非关幻术成，言身外有身，非幻术也。
圆通此灵气，活泼一元神。
【释义】
： 柳华阳真人云：「成形出定，智慧广大，无所不见，无所不知，出有入无， 聚则成形，散则无踪，光周法界，神鬼侍护。」此一元神灵气，何止圆通活 泼而已。
皓月凝金液h青莲炼玉真。
【释义】
： 柳华阳真人云：「百光景耀假神凝。」即皓月凝金液也。又云：「千叶莲花 由气化。」即青莲炼玉真也。又云：「一轮金光，本是我所有之灵物，取而 归之，为化形之妙药。」一轮金光，即皓月凝金液也。取而归之，则为青莲 之液，化形之妙药，即炼玉真也。
烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。
【释义】
： 柳华阳真人云：「璇玑复建於子，真阳再动於静极，所谓重造乎妙道。再立 乎戒定慧。」其自注云：「将所出定之法身，亦归于内，合而为一。」此即 粉碎虚空，将法身重归於内，视作乌兔之髓，再来烹炼，以至於不生不灭， 无去无来，而与元始太上并肩也。伍冲虚真人云：「元始悬一粒宝珠，去地 五丈。」即珠皎也。不愁贫，即如重阳帝君，化珍珠玛瑙等实物，分与群儿 。柳华阳真人云：「雍正年间，屡在太邑化阳身数十，家家有个寂无，谈笑 饮食，隐则无踪。或与人金银美女，或显虎豹水火。」故云不愁贫也。
第十四、冲 举
佳期方出谷，咫尺上神霄。
【释义】
： 佳期，言冲举之佳期也。马丹阳真人云：「再遇本师得大丹。」又云：「佳 期直指在西北。」即言冲举飞升之佳期也。谷，即「谷神不死」之谷，人之 头顶曰山，则上丹田即山之谷。佳期方出谷，言奉上帝之诏书出上丹田而冲 举也。咫尺，言其近也。神霄，言三十二天之上，三清之境也。三清为太清 、上清、玉清，乃天仙所居之地，故曰神霄。咫尺上神霄，马丹阳真人云： 「莫说蓬莱路远，心开悟咫尺瀛洲。」言三十二天如咫尺之远，瞬息而飞升 也。伍冲虚真人云：「天仙者，体同天之清虚，德同天之空??无极，本局命 於西天东天，超越於三十二天，三界上之上，与天地齐其悠久，不可以年劫 计。」言体同清虚，德同空洞，方有出谷之佳期，上神霄之效果也。
玉女骖青凤，金童献绛桃。花前弹锦瑟，月下弄琼箫。
【释义】
： 此四句是冲举之後的景象。伍冲虚真人云：「但於出神之後，炼神还虚，九 年之妙，虽非敢言。」又云：「九载三年常一定，便是神仙。」对冲举後的 景象，则一字不提。柳华阳真人亦云：「愿备行满之时，隐於深谷，绝迹还 虚，合乎妙道。」亦不提及冲举之事。盖伍柳二真人著书之时，均在出神前 後阶段，尚未能炼神还虚，故无出神之实际经验，自不愿凭空虚构，遗人虚 妄不实之讥，其不提及冲举景象，亦宜也。有冲举之实际经验，而後形诸笔 墨者，唯重阳帝君一人而已。重阳登真之时，众弟子不觉号恸泣下，乃复返 神开目，叮嘱一切。其後有委形赞一词，略云：「卫身之光，照耀非常，术 身之兽，风云前後。」继云：「麟随绛节，凤牵朱??，鸣鸾佩玉，履虚步云 。」又云：「枞金拊石，散花烧香，声动三界，众来十方。」此一词中说得 冲举的景象虽然详细，可是并无金童、玉女、绛桃、花、瑟、箫等物，不过 马丹阳真人曾云：「遣青衣鼓掌，引凤????，玉女金童，不住歌舞传杯。」 又云：「金童舞，玉女更吹箫。」又云：「抚动心琴金凤舞。」又云：「抱 个无为霹雳琴，花萼楼前逢益友。」这其中青凤、金童、玉女、花、琴瑟、 箫等物俱全，独缺蟠桃一物。重阳帝君曾云：「摘蟠桃，蓬莱旧路，同行则 个。」则孙不二元君所云诸物，皆有著落矣。
一旦仙凡隔，冷然渡潮海。
【释义】
： 一旦仙凡隔，乃言冲举之後，一去不回，正如王玉阳真人仙期一诗所云：「 「龙转洪波去便休，虎奔岩下是程头。凡人证果神仙位，行满功成没恋留。 」冷然渡潮海，正如重阳帝君所云：「乘此大神丹，玉棹琼??，渡正流。」 又云：「神舟同泛，激浪漂浮。」为何要冷然呢？重阳帝君云：「命声响亮 ，性韵玎??，便得清冷。」
编者按：女真行功与男士无有不同，余闻之师言如此，证诸古圣真之言，亦属如此。惟近世俗人妄言：女真守丹田易致血崩，故必守两乳中间之一窍。按两乳之中为心脉，心脉最弱，如神守於此，勤者必致速死，其或缓急得当，亦不过阴神工夫，阴神者鬼耳，与死何异？至女真守丹田，自易致血朋之病，即男士死死守此，亦能得偏坠、腹胀等病，致人速死，此皆误解丹经中有「守中」一语耳！伍冲虚真人云：「中也者，非中间之谓中，乃虚空之谓中；守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守。」可见守丹田一语，乃俗人之误解丹经，妄言女真须守心窍。如苦心修持之女真，误信其言，丧其大志，岂不悲哉！故将此诗用伍柳二真人之语注译，其不足之处，复以全真祖师之言补足之。可见男女工法无有不同，所谓「差之毫??不结丹。」蚩可有两法哉！又伍柳二真人之言，多有引用前圣古真之语，编者均冠以伍柳二真人所云。所以然者，伍柳二真人引用古圣之言，不过藉其言以表明其意耳，斯则古圣之言，即伍柳二真人之言耳！本注释不过欲证明孙不二元君之言，与伍柳二真人之言无有差别，故凡引用伍柳二真人书中所言，皆冠以伍柳二真人所云，读者如欲究引用何人之语，则伍柳二真人之书俱在，自查之可也。
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