顿 渐作者：卢理湘顿渐是佛道二教的重大论题之一，本文拟从性命双修的角度，对此论题进行简单的探索。先明丹法之顿渐。童贞之少年人修道，因其毫无亏损，本为元体，如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫黄庭，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可大药过关，养成仙体，再得岀胎口诀，将道胎引岀，亲为佛... 阅读全文>>

张伯端《金丹四百字》新注卢理湘张伯端，字平叔，号紫阳，南宗开山之祖，北宋天台（今浙江天台）人。生于宋太宗太平兴国九年（西元984年），成道于宋神宗元丰五年（西元1082年），住世九十九年。少年博学，自云：“涉猎三教经书，刑法书算，医卜战阵，天文地理，吉凶死生之术。”然屡试不第，乃... 阅读全文>>

《周易参同契·鼎器歌》新注卢理湘“圆三五，径一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄匀，腹齐三，坐垂温，阴在上，阳下奔。”注曰：鼎器 图如下：天　鼎 乾 绛宫 汞 午地　炉 坤 真炁穴 铅 子《悟真》云：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。”鼎器，有鼎有炉。鼎居心下一寸二分，绛宫之... 阅读全文>>

《周易参同契·水火情性章》新注卢理湘“推演五行数，较约而不繁①。举水以激火，奄然灭光明②。日月相薄蚀，常在晦朔间③。水盛坎侵阳，火衰离昼昏④。阴阳相饮食，交感道自然⑤。”①五行有先天五行、后天五行。后天五行有金、水、木、火、土循环相生，土、水、火、金、木顺次相克。先天五行为水一、... 阅读全文>>

《道德经》第十八章有云：“大道废，有仁义。”当大道荒废，社会失衡，便会产生矛盾冲突和种种不和谐的现象。因此有志之士，必须重建道统，以仁义礼智信五常德去教化众生，启迪民智，扇扬民风，以达和谐的境界。今天我特引用《道德经》第五十六章和第五十四章的大义，就和谐文化的体验和实践方法作简要... 阅读全文>>

由中华宗教文化交流协会和中国道教协会共同举办的“国际道德经论坛”，历时７天，圆满闭幕。《道德经》已成书２５００年，为什么还要举办这个论坛，为什么还要提倡重视《道德经》？重视《道德经》，看似一次对经典的回归，其实在酝酿一个时代的进步。在老子的时代，人与环境、人与人的关系比较简单、自... 阅读全文>>

一、道之义老子在《道德经》一书中开宗明义说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”在第二十五章中又说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。”老子讲的“道”，是宇宙根源、整体及运动法则，是... 阅读全文>>

　　在人类历史中，长期以来都处在对立、对抗之中，使这个世界上，多了些戾气，少了些和谐。其实’这些对立、对抗，战争和杀戮，都是人类己身的人为因素所造成，毕竟，多数的人摆脱不了一个「贪」字，不是贪名恋位，就是贪财恋色，为了达到他一己的目的，不惜昧着良知胡作非为，甚至泯灭人性倒行逆施，... 阅读全文>>

　　《道德经》是修心养性、治国安邦的大典，道家内圣外王之学，尽在此经。汉朝初年奉行的黄老道术，缔造战国以来中国首次的太平盛世。唐朝李姓，唐初以黄老治国，更奉老子为帝王祖先。《道德经》反对争斗，崇尚和平，无为而治。目前虽然是和平时代，但是竞争激烈，各种无形的争斗，纷纷扰扰，在今天的... 阅读全文>>

中华文化源远流长，从各个方面都可以来解释这句话。唐朝时讲儒释道“三教”，那个时候儒家也算一种宗教。中国文化要从宗教来讲，就是儒释道，这三个思想体系加起来就是中国文化。中国文化的精髓是什么？据我的看法，就是我们现在讲的“和谐”。自古以来，中国就主张“和谐”，“礼之用，和为贵，先王之... 阅读全文>>